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  　寒冷的冬天過去了，萬物復蘇，春風一到就是情牽意惹的清明了，清明節祭祖和掃墓是我國的傳統，寄托對已故親人的哀思。今年的清明假期，我照例與家人相約，分別從廈門、南京、徐州回老家祭祖掃墓。
    　清明那天早上，下起了毛毛雨，好似天氣正配合著家人們戚戚然的心情，大家都換上膠鞋，打上雨傘，一塊去墓地為家父和先祖掃墓。一路上，有沾衣欲濕的杏花雨和吹面不寒的楊柳風，無聲濡潤著綠樹幽簧、竹籬茅舍，周圍田野的綠色也渲染出一幅令人心搖神動的淡水墨畫，倘若家父和先祖九泉有知，這一眼望不到邊的滿地的綠，就應該是他們欣慰的微笑。
    　祭掃完畢，也是家人團聚共餐的時光，我拿出隨車攜帶的3斤御尊牧童牛汾酒與家人共享，上小學的侄子感物思情，現場表演一首唐代詩人杜牧寫的《清明》詩：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”把肅穆的家人會餐帶入高潮，靜心感悟《清明》一詩，正與當天意境相吻合，不但詩中有畫，而且生動之極，借由寥寥七言，似乎已經看到了不遠處杏林后，一面雅致的酒旗招搖在清明雨幕的路邊，那是牧童遙指處，那是杏花村。
&n文章來源華夏酒報bsp;   　聽著杜牧的詩《清明》，不能不談家人會餐用的御尊牧童牛汾酒，在眾多描摹杏花村美景和汾酒的才子文人之中，杜牧無疑是這一時期影響最大的一位。他的一首《清明》詩，成就了汾酒自北齊以來的又一次輝煌，并且至今仍然是人們認識汾酒的經典元素，如果說北齊武成帝向表侄推薦汾酒還只是在特定地域內上層統治者之間小范圍的傳播，那么杜牧《清明》一詩則將汾酒推向了華夏大地上所有的士人飲者。杏花村的美酒和源遠流長的酒文化豐富了詩文的內涵，而詩人的名句又歷經千載不斷向世人傳播著杏花村美酒的聲譽，杏花村美酒與《清明》詩句的傳播可謂是相得益彰。
    　目前牧童牛汾酒有兩種造型酒瓶，一種是御尊牧童牛高端汾酒，也就是家人聚餐所用的汾酒，其采用胎質較粗、胎體較厚、釉色淡青、釉層稍薄的宋代五大名窯龍泉窯青瓷，有種觀瓶就禁不住讓人思景的感覺。該瓶高30cm，瓶寬13cm，瓶長33cm，牧童前腿盤曲，后腿順牛背垂直向下坐在牛背上，背掛斗笠，身穿短衫敝懷，露出胸前肚兜，一手摸著牛屁股，一手指向前，童真稚趣寫在臉上。而老牛昂頭豎耳，牛角沖天，其氣勢好像主人迎來事業的錦繡、人生的輝煌，牛腿、牛蹄粗壯，顯得剛勁有力，穩穩地站在地上，好像寓意主人地位穩固，牛尾大而有力，好像寓意主人可掃除通往成功道路上的所有障礙，一切順利前行，瓶口在牛背頂部，蓋子為牧牛童，牧童坐在牛背上，將瓶口巧妙地隱藏在蓋子下，遠看恰是一體，好似主仆倆悠然自得的閑逛。
    　我收藏的另一款高端汾酒，是有當代著名書法家醒醉大師所提酒道二字的酒道牧童牛汾酒，酒道是釀酒、飲酒、論酒和裝酒的酒器知識的總集，就是酒文化的代名詞，瓶高52CM，瓶寬45CM，瓶長45CM，整個酒瓶呈扁圓形，中間低，周圍凸。瓶體正面中上部有汾酒集團四字對稱分布在汾酒LOGO兩側，中間低的正中位置豎直排列，有大師所提酒道酒三字，下有居中清香型白酒五字，再下有酒精度及凈含量對稱居中排列，瓶上牧童、黃牛以浮雕的形式展現在酒瓶正面左下側，酒瓶正面右上側為一簇杏花以浮雕的形式盤旋固定在酒瓶上，瓶體采用當代十大名窯潮州弘揚瓷，其采用楓溪五彩的傳統工藝，運用現代高科技手段，采用高壓噴彩的彩繪工藝，彩料被滲入釉中，而有釉下彩的效果，瓶體表面手感平滑，彩料經久不脫落，使瓶體色澤豐富多彩，表現出靈動、鮮活、真實的質感，整個畫面以杜牧的詩《清明》為靈感，攫取牧童指路的題材，搭配浮雕杏花，勾勒出初春時節美景，好似寓意春到福到，喜事連連，把《清明》詩的內容盡情地展現在酒瓶上，渾然天成。
    　這兩款高端牧童牛瓷質細膩柔和，釉色圖案可人、高貴典雅，就酒器制作的立意與器體的搭配而言，不能不說是當代酒器的精品之作，也是名副其實的與中華“瓷酒國粹”文化相結合的經典之作，可以說集“名酒”、“名瓷”、“名文化”于一體，使牧童牛汾酒享有別的瓶體無法替代的盛譽，牧童、黃牛的造型和形象在某種程度上幾乎成為了汾酒的一種代言，深受廣大消費者及藏友的喜愛。
    　我收藏的這兩款牧童牛汾酒包裝設計對圖形元素的選擇與提煉，充分體現出汾酒文化之根的地域性和民族性，也說明汾酒文化的最大優勢是集歷史文化、詩酒文化于一身，不但充分展現了汾酒文化與歷史文化，而且加強了汾酒文化與營銷的互動，更弘揚了汾酒文化品牌，可見這兩款牧童牛汾酒是汾酒文化歷史傳承與發展的有機結合，因此我是加鎖放在櫥窗內倍加珍視之。
（作者系中外酒器文化協會副主席、中國藝術家協會酒文化研究會常務副會長兼秘書長、江蘇省酒文化聯誼會常務副會長兼秘書長、江蘇省收藏家協會酒茶藝文化收藏委員會副秘書長、九州華棠酒器文化博物館執行館長）