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李白斗酒詩(shī)百篇，武松十八碗徒手殺虎，至今廣為流傳的飲酒故事顯示，古人不管文道還是武行都很能喝酒，這也導(dǎo)致酒徒們往往喜歡把人的酒量跟才華、能量劃等號(hào)。但現(xiàn)實(shí)生活中蠻不是那么回事兒。例如李白、武松等酒量驚人的豪飲者固然有，而實(shí)際上大多數(shù)還是酒量平平之輩，而且多數(shù)是“酒囧”之徒，可是這并不妨礙他們以酒為名，創(chuàng)造出一段段流芳古今的佳話。

例如曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”和“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”的北宋文學(xué)家蘇軾，酒量就極差。據(jù)他自己說(shuō)，世界上沒(méi)有比他酒量更差的人，只要聞見(jiàn)酒味都會(huì)醉。所以每次宴席上，他看著別人喝得酣暢淋漓，自己也跟著很嗨皮。但他又說(shuō)，對(duì)酒的癡愛(ài)也沒(méi)有人能夠超過(guò)他。他可以終日飲酒而不醉，當(dāng)然是細(xì)酌慢品的節(jié)奏。他長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈地“鍛煉”酒量，后來(lái)終于可以喝“五合”（酒精含量約等于一瓶啤酒）了。而且他還酷愛(ài)釀酒，不管到哪兒都會(huì)帶上釀酒的工具和原料，而且所到之處還喜歡向當(dāng)?shù)赜忻尼劸茙熣?qǐng)教。數(shù)十年的經(jīng)驗(yàn)積累之后，他還著有一本《東坡酒經(jīng)》。

蘇軾的詞豪放杰出，是北宋豪放詞當(dāng)之無(wú)愧的頂峰，而且家喻戶曉的作品中多有醺酣之態(tài)。所以，沒(méi)有人會(huì)懷疑他是一代酒仙，而實(shí)際上他最初卻是一個(gè)不折不扣的“酒囧”。但他從“酒囧”到“酒仙”的修煉軌跡，不是以酗酒為代價(jià)，而是得道而忘酒、得意而忘形的過(guò)程。

還有一位有名的“酒囧”，就是明代文豪袁宏道。據(jù)袁宏道自己說(shuō)，他是聽(tīng)見(jiàn)酒就走不動(dòng)的人，經(jīng)常招呼酒友流連于酒肆之間，動(dòng)輒通宵達(dá)旦。袁宏道很少醉過(guò)，許多人以為他酒量很大，但親密的摯友都了解，他的酒量其實(shí)很小，連一蕉葉也喝不下去。

他認(rèn)為喜歡喝酒是人的天性，但很多酒徒喝醉之后形態(tài)丑陋、言行粗魯，是因?yàn)椴欢嬀频亩Y法，不懂得如何控制自己的飲酒行為。于是他專門編寫(xiě)了一篇《觴政》，把古代典籍里簡(jiǎn)明實(shí)用飲酒禮法節(jié)選、編輯出來(lái)，又加上了自己的經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為所有喜歡喝酒的人，都應(yīng)該掌握其中的規(guī)則和禮法。

《觴政》堪稱中國(guó)酒禮文化的經(jīng)典總結(jié)，全文兩千余字，十六節(jié)，系統(tǒng)闡述了作者對(duì)于理性飲酒、文明飲酒理解和方法，在今天看來(lái)仍然具有借鑒意義。小編節(jié)選例舉如下：

理性飲酒關(guān)鍵在令主

（令主即酒司令） 今天的酒司令一般以勸酒為主，目標(biāo)明確、方法多樣，目的是渲染宴席的氣氛，烘托主人的熱情，但這顯然不符合理性飲酒的要求。《觴政》認(rèn)為酒司令的任務(wù)不僅要調(diào)節(jié)氣氛，還要制定合乎禮法的飲酒規(guī)則，保證大家飲酒有度，形容得體，而且對(duì)于違法酒令的人要嚴(yán)懲不貸。

選擇酒友很重要

喝酒如交友，交友不慎會(huì)吃虧，而一場(chǎng)愉快的飲酒，選擇酒友自然也同等重要。《觴政》把適合一起飲酒的朋友分為十二個(gè)類別，總結(jié)起來(lái)，大致就是誠(chéng)懇、開(kāi)朗、聰慧、和善、幽默、儒雅、詩(shī)性和有自制力的人。今天看來(lái)，這十二種分類依然很有道理。

飲酒要注重儀態(tài)

飲酒要把握分寸，高興時(shí)節(jié)制，疲勞時(shí)休息，倦怠時(shí)說(shuō)笑；飲酒的禮法，既要輕松，又能治亂；對(duì)新交的朋友要真誠(chéng)；遇到志向和情趣不同的人就退席等。

飲酒要講究時(shí)令和場(chǎng)景

飲酒的目的是享受愜意、彰顯自由、獲取快樂(lè)，因此飲酒的時(shí)光和場(chǎng)景很重要。所以《觴政》對(duì)于適宜飲酒的時(shí)令、場(chǎng)景、禮樂(lè)一一作出建議，這些建議均與愜意的意境和詩(shī)意的意蘊(yùn)相關(guān)。

飲酒一定要選擇場(chǎng)合?

《觴政》認(rèn)為飲酒有“五合”、“十乖”之分。五合，就是可以愉快飲酒的五種條件。十乖，則是導(dǎo)致飲酒不歡的十種原因。五合所講的是適意、自然地飲酒。而十乖所講的飲酒不歡的原因，今天很多的宴飲場(chǎng)合都普遍存在。

與之相對(duì)應(yīng)，《觴政》也提出歡愉的飲酒場(chǎng)景有13種，而飲酒不歡欣的場(chǎng)景則有16種。這29種飲酒場(chǎng)景的分析方法，今天看來(lái)仍然很實(shí)用。人們可以據(jù)此來(lái)判斷一場(chǎng)酒宴是否歡愉，從而決定是留下還是離開(kāi)。

小飲也瘋狂

袁宏道酒量極小，但如果意味禁錮自己飲酒，必然會(huì)給酒友帶來(lái)不悅。于是他創(chuàng)造了“小飲成狂”的一整套方法。他提出，同席飲酒必須氣氛活躍，所有人都不能避閃退讓，否則一隅不悅，全席不歡。但飲酒的方法要因人而異：酒量大的人可以憑借自己的酒力，豪飲者可以借助酒令游戲，善談?wù)呖梢杂娩h利的言談，有才學(xué)的可以現(xiàn)場(chǎng)賦詩(shī)作詞，有智謀的可以與對(duì)手較量謀略，但前提是不必勉強(qiáng)，使身心受累。

袁宏道所講的“小飲成狂”，總體而言是通過(guò)各種方式娛樂(lè)方式延長(zhǎng)飲酒的時(shí)間，減緩飲酒的節(jié)奏；狂的不是酒量，而是大家以酒為媒，各展其才，進(jìn)而達(dá)到酒以合歡的目的。其實(shí)民間也有很多相似的方法，例如少數(shù)民族、西北地區(qū)的飲酒歌，喝一碗酒唱一首歌，賓主皆大歡喜；濃烈的氣氛之下，飲酒者心情暢快，身體酣熱，本身也有利于分解酒精。

違令者受刑

在古代社會(huì)，不合禮法的飲酒行為是要遭受刑罰的。《觴政》例舉說(shuō)，態(tài)度傲慢的要處以墨刑，故作媚態(tài)的要處以刖刑，頤指氣使的要處以宮刑，譏諷他人者受械刑，借酒罵座的將受罰勞教或流放，而借酒發(fā)瘋又虐使他人的將被處以殺頭。至于其他不合禮法的飲酒行為，處罰的方式也各不相同。《觴政》總所講的這些刑罰顯然是把歷代酷刑匯總而成，同時(shí)也有作者的理想成分在其中，也有可能上述“刑罰”只是一種游戲的方式。但非理性的飲酒應(yīng)該受到刑罰，卻早已經(jīng)深入人心。

現(xiàn)代社會(huì)直接因酒入刑的主要有酒駕，但現(xiàn)在大人誘導(dǎo)未成年人飲酒導(dǎo)致兒童腦殘、死亡的現(xiàn)象仍然屢有發(fā)生，建議有關(guān)部門也要考慮未來(lái)列入刑法。凡酒后滋事而觸犯刑法者，在量刑時(shí)也不宜寬恕。

總之，在中國(guó)主流的傳統(tǒng)文化中，無(wú)論是酒以合歡的群飲，還是對(duì)酒當(dāng)歌的獨(dú)酌，都是注重精神情感的愉悅或者藝術(shù)境界的自我實(shí)現(xiàn)，都是抵制非理性、不文明的飲酒方式和生活習(xí)慣的，而“中”與“和”的禮法則是實(shí)現(xiàn)理性飲酒的方法。