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　　近年來，隨著時代的發(fā)展與進(jìn)步，“非虛構(gòu)”文學(xué)得以迅速崛起。各種形式的紀(jì)實性寫作，如人物傳記、回憶錄和訪談錄等大量涌現(xiàn)，且受到廣大讀者的歡迎。特別是人物傳記，開始從名人、偉人向平凡人延伸，成了新時期文學(xué)創(chuàng)作的一道亮麗風(fēng)景線。在這道繽紛多姿的風(fēng)景線里，近日出現(xiàn)了一部以理論入傳記的特殊作品——《舉起這杯葡萄酒》（作者：吳殿彬；責(zé)編：泰悅；作家出版社2011年8月出版）。它一問世，便以普通人的艱難成功的經(jīng)歷和獨特的理論闡述吸引了讀者和文學(xué)評論界，給人們帶來了對文學(xué)和其他文體雜交的新的視角和新的思考。書中較大篇幅對人物事跡的理論抽象及意義的闡述，對主人公經(jīng)歷所蘊(yùn)含的人生成功的理論哲思，成為搶眼的鮮明特色。

　　《舉》書共7章21節(jié)（尾聲算1章），其中20節(jié)的開頭部分，全部是1小節(jié)對人生成功哲理的理論闡述。這些闡述的理論，并不是言論他人或他事以論證，而是從主人公生活中的提煉而得。每節(jié)理論所闡述的，正是這一節(jié)中主人公所做的事情和他的經(jīng)歷所蘊(yùn)含的人生哲理。作者用這種理論闡述的寫法，針對現(xiàn)實社會的快節(jié)奏，從哲學(xué)的高度，給出了全書的提示性解讀與引領(lǐng)，讓讀者明白主人公的每一部分經(jīng)歷，對自己具有什么樣的啟示作用和借鑒意義。讀者可以從針對自己面臨的問題，從主人公身上尋找自己解決的實例，而從理論上獲得人生成功的精神因素。特別是作者則以朋友的身份跟讀者聊天，把他所講的主人公的經(jīng)歷與故事，作為他跟讀者聊天的一種“談資”。在這種情景下，作者與讀者的關(guān)系不再是“表演”與“觀眾”的關(guān)系，而成為一種平等的交流的朋友關(guān)系。這樣，理論的闡述便自然而然地水到渠成了。

　　這種朋友間交談的關(guān)系，在作者的自序中，已經(jīng)很清楚地表明：“我從西夫拉姆找了20個話題：信心、創(chuàng)新、精益求精、給予、苦難、忍耐、仰望、警醒、回歸、追求、失敗、曲折、目標(biāo)、認(rèn)真、面對、勇敢、拿來、對手、特色、哲思等，用魯祥云這個成功企業(yè)家的故事，作為我們交朋友的信物。”把一個人的傳記，做為對人生哲學(xué)思考的論據(jù)向讀者展現(xiàn)，以求得讀者有共同的語言與價值觀，從而使讀者從中吸取理論的營養(yǎng)，即人生前進(jìn)的能量，進(jìn)而改變自己的人生，使自己的人生更加精彩紛呈。這樣的寫作出發(fā)點，所帶給讀者的人物的事跡，必然會與讀者產(chǎn)生心靈的共鳴，而同時，也讓讀者回頭思考人生的哲理。這種探索，正是社會發(fā)展中民主思想與對讀者尊重的全新創(chuàng)作思路。與這個思路配套的，是作者把《舉》書進(jìn)行了分割式的閱讀提示，如企業(yè)家、葡萄酒愛好者、教育工作者、做父母的等等，都可以直接閱讀書中某一部分，從而使讀者更清楚地看到，理論的闡述對自己的益處，而更深地理解主人公的經(jīng)歷和故事，找到其中對自己的啟示。這種啟示的完成，理論闡述起到了不可替代的作用。

　　傳統(tǒng)意義上的文學(xué)創(chuàng)作是通過形象影響讀者的寫作，人物傳記也不例外，而這種把理論嵌入文學(xué)的寫作探索，使我們面臨著諸多的新課題。如，這種理論引入，對作品的文學(xué)性是加強(qiáng)了還是削弱了？對人物形象的“塑造”會產(chǎn)生積極還是消極的影響？會不會妨礙對讀者的閱讀理解？有沒有社會需求的進(jìn)步意義？等等，《舉》書所帶來的這一系列問題，都是對傳統(tǒng)文學(xué)理論所提出的新的求證材料。而文學(xué)的理論，在如此日新月異的時代，有必要對《舉》書這種獨具的創(chuàng)新給一個回答。

　　其實，這些問題總括起來，可以理成這樣一個大問題，就是“非虛構(gòu)”文學(xué)能不能兼容多種文化的雜交創(chuàng)新。當(dāng)我們這樣總括地來看問題的時候，我們可以看到，《舉》書已經(jīng)用事實作了明確的回答。這種理論與文學(xué)的雜交，不僅沒有削弱文學(xué)和影響人物形象的“塑造”，而且恰恰因為有了理論的闡述，這部人物傳記的人物形象才得以樹立，文學(xué)的色彩才得以更加明艷。這些理論的闡述，已經(jīng)成為這部人物傳記不可分割的一部分。它已經(jīng)成為這部傳記的精魂，成為這部傳記的“鹽”和“光”，是這部人物傳記的畫龍點睛之筆。如果沒有這20組的人生哲理的闡述，這部人物傳記就沒有特色，人物形象也立不起來，人物的經(jīng)歷和故事，對讀者的意義便會隱于其中而不得彰顯，讀者對人物的興趣便會覺得索然無呋，文學(xué)的形象性便會大大遜色。這種過去把文學(xué)形象中文章來源中國酒業(yè)新聞網(wǎng)所包含的智慧用純形象包裹，然后讓讀者去剝皮找核的作法，變成作者給讀者打開包裝，直接把果核遞在讀者手中的“服務(wù)”，不僅不會影響讀者的“食欲”，而且可以使讀者“食欲”大增，會使讀者更好地欣賞和接受主人公的形象。無論從那個方面來看，這種理論入書的做法，已經(jīng)用其自身的存在說明，這很可能代表了“非虛構(gòu)”文學(xué)未來的某種發(fā)展趨向。

　　作為“非虛構(gòu)”文學(xué)一種的人物傳記，古已有之，世界均存。綜觀人物傳記的創(chuàng)作歷史，我們可以看到，絕大多數(shù)都是以人物的事跡來吸引讀者的，即使有評論，也只是對其主人公本身的評說而已，而沒有象《舉》書這樣，以主人公的人生經(jīng)歷為由，進(jìn)行廣泛的社會與人生意義的理論闡述，《舉》書這種融合了理論的洞察和詮釋的創(chuàng)作方式，大大加強(qiáng)了主人公形象本身的文化厚度，使其人物不僅文學(xué)形象更加豐滿，而且具有了哲學(xué)上的存在價值。從這個角度上說，《舉》書所進(jìn)行的探索具有人物傳記創(chuàng)作上歷史性的探索意義。

　　殷殷智語入書來，卻看大江東流去。實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。《舉》書理論入文學(xué)的探索，對文學(xué)借鑒別的學(xué)科的形式和內(nèi)容從而提高自己的境界，對社會的適應(yīng)與需求，對推動讀者的認(rèn)知與影響究竟會產(chǎn)生什么果效，隨著時間的淘洗，社會自會給出自己公正的答案。這一點是確信無疑的。  （該書可在卓越網(wǎng)及各地新聞華書店購買）