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紀(jì)念杜甫（712－770）1300周年誕辰

　　杜甫的內(nèi)心是復(fù)雜的。他既想用世又要懶朝，由于情結(jié)太重，他只能以酒解憂。用今天的話說，就是杜甫恨上班，那么他愛什么呢？專愛在曲江畔積極的大醉。為“盡醉歸”這門功課，詩人開始瘋了似的四處欠酒債。反正春將盡，人要死，不如醉死算了。

　　杜甫如波德萊爾一樣，是通過一種自虐式的沖力達(dá)到一種擁抱苦難的極樂狀態(tài)的。按照弗洛伊德的說法，這是一種死本能沖動。

　　杜甫是一個積極入世的儒家詩人，他忠君愛國、關(guān)心民生疾苦，他的性情與詩情乃是沉郁、蒼涼、和平、恬淡等等之類（太多，恕不一一列舉了）。但作為一個有“真氣”，有“真情”的詩人（借自張岱論人一說：人無癖不可與之交，以其無真氣也；人無疵不可與之交，以其無真情也），杜甫的內(nèi)心很自然地具有極為復(fù)雜、豐富、敏感的一面，甚至可以是無法窮究的許多面。

　　一

　　在中國詩人中，杜甫無疑是被論述得最多的一位。宇文所安在其《盛唐詩》一書中說，“他的文學(xué)成就本身已成為文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的歷史構(gòu)成的一個重要部分。”無論國內(nèi)國外，我敢說人們幾乎從一切可以窮盡的方面研究了他（其實大部分研究是重復(fù)勞動）：他的詩藝，他的為人，他的世界觀，他的飲食起居，甚至他的怪癖。宇文所安又說：“杜甫是律詩的文體大師，社會批評的詩人，自我表現(xiàn)的詩人，幽默隨便的智者，帝國秩序的頌揚(yáng)者，日常生活的詩人，及虛幻想像的詩人。他比同時代任何詩人更自由地運(yùn)用口語和日常表達(dá)；他最大膽地試用了稠密修飾的詩歌語言；他是最博學(xué)的詩人，大量運(yùn)用深奧的典故成語，并感受到語言的歷史性。”有人從新批評，即語言學(xué)批評的實踐，解讀杜甫，如高友工對杜甫《秋興》的著名分析。甚至還有人說，“杜甫晚期詩作平衡感性與智性，以超現(xiàn)實意象以寫現(xiàn)實，已逗出現(xiàn)代之先緒……”（江弱水）縱觀當(dāng)代，不僅有人論述杜甫詩歌現(xiàn)代性的問題，也有人論述其后現(xiàn)代性的問題，各種論述真是萬花迷人眼，在此不必一一舉出。

　　現(xiàn)在，我要提出這樣一個問題，有關(guān)杜甫，我們是否還有什么新的發(fā)現(xiàn)可說？而本文所要回答的正是這個問題，即杜甫研究中有一個從未被人談?wù)摰男蜗窕蛟姼杵焚|(zhì)，那就是他有一種極樂的自我虐待傾向，并且他常常是十分忘我地陶醉于自身的苦難。

　　二

　　如何界定極樂的自我虐待呢？讓我們先來讀一段T．S．艾略特在論述《波德萊爾》一文中所說的話：“他是這樣的一個人之一，他們有偉大的力量，但那僅僅是受苦的力量。他不能逃脫苦難，也不能超越它，因此他就把痛苦吸引到自己身上。他所能做的，就是運(yùn)用痛苦所無法削弱的那種巨大、被動的力量和感受性，來研習(xí)他的苦難。在這一局限內(nèi)，他根本不像但丁，甚至也不像但丁地獄中的任何人物。但另一方面，波德萊爾所受的這種苦暗示了一種積極的極樂狀態(tài)的可能性。”波德萊爾用如此巨大的力量及感受性來擁抱苦難并以此達(dá)到一種積極的極樂（beatitude）狀態(tài)（這一狀態(tài)是許多詩人都曾經(jīng)歷過的寫作狀態(tài)），這是對波德萊爾其人其詩最精準(zhǔn)的闡釋。有關(guān)這種自虐式的極樂狀態(tài)，這種因苦難而勃發(fā)的一種極樂狀態(tài)，在波德萊爾的詩歌中可謂隨手拈來：

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編輯：趙果